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顏元

拼音

yán yuán

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【颜元】的意思和解释

【颜元】 是什么意思(来源:辞典修订版)
  • 人名。(公元1635~1704)号习斋,清初河北博野人。学主躬行,以空谈为耻,笃习六艺,究心世务。其学源出姚江,而介然自成一家。着有《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编。
【颜元】是什么意思(来源:辞书)
  •   颜元(1635~1704)是明末清初一位具有代表性的教育思想家兼实行家,其主张与言行可说是对于当时王学末流趋于空疏的反动,与弟子李塨所倡导的实用与力行的理论及学说,后世称之为颜李学派。
      颜元字易直,亦字浑然,又号习斋,河北博野人;生于明崇祯八年,卒于清康熙四十三年,享年七十岁。元幼年聪颖过人,书读二三遍辄不忘;因其父亡命于关外,而母又改嫁,遂由蠡县朱氏收养,故十二岁时即必须半耕半读养祖父母生活。二十四岁开始讲学,至三十岁时已博览群书,除性理之学外,并学习医学、兵学、天文、地理等。唯三十岁居丧时,因体察到朱子家礼有不合人情处,深感宋、明诸儒高谈性命,参杂佛、老,乱孔、孟之真,叛圣王之道,故极力反对静坐读书,而提倡实用之学。四十一岁时,门生日众,便订立教规,分斋设学;五十七岁时,南游洛阳,与理学家开了一次辩论。六十二岁时,应聘主持漳南书院,得以实现其教育理想。
      颜元一生教育思想在于实用主义教育,即以主动为中心,实习为方式,实践为方法,实利为内容。
      1.主动的教育哲学:颜元极力反对宋、明理学主静的哲学,认为三皇五帝周孔皆教天下以动之圣人,五霸汉唐皆假袭其动乃造成盛世,而晋宋之苟安、佛老之空无、周程朱邵之静坐,均由口笔不动之故,实不足效法。教育以动为中心,首先使人筋骨竦动、气脉舒畅,所以养身莫善于习动。更谓:劳动是知识的源泉,也是求知的方法,主动做事不但是求学的要领,而且也是人生的素养。所以一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。一言以蔽之,主动是教育的根本道理。
      2.实用的教育目的:颜元一洗宋、明理学家的陋习,直接仿效周公孔孟之教;重活动而不重静坐,重实习而不重讲论,重实践而不重空谈,教育的目的要造就全体大用的通儒人才。所教育出来的人,身体健康、五官健全、形象活泼、能耐劳苦;而其学识,亦直承先圣先贤之实学,踏实力行,而有益于社会国家。
      3.实习的教育制度:颜元自号习斋,其办理漳南书院亦分斋设学,重在实习,实自其主动的教育理想而发;认为人耳闻目见都不算是学问,必须经过手足的劳动和见习,才能成为学问。所以特别强调一时习行则受一时之福,一日行之则受一日之福,一人体之则赐福一人,一家体之则赐福一家,一国天下皆然;小者却一身疾病,大者措民物安全。可见实习不仅是分斋设学的制度,同时也是见习实作的方法。
      4.实践的教育方法:颜元以重实践为教育方法。(1)反对宋儒主静坐以消除杂念。认为若主静坐则成镜花水月,只能娱人心目,适足以惑妄无用,若能时习力行,则能主动治心,如用力农事,则不遑食寝,邪妄杂念无由发生,亦即所谓「力行近乎仁」之道理。(2)反对宋儒主敬,以主一无适,仅是居敬容貌,而违离从事。以为先圣先贤不空言敬,而要能执事敬、行笃敬,才足以成事。(3)反对宋、明之明道穷理,因「明道」、「穷理」似空明的虚体,是异名而实同。以道理存在于人事中,不能超出五伦六艺之外,若舍人事而言天道,便是荒唐。(4)反对朱子博学全能之说,以为儒者通世间一切事理是不可能,也不必要。指出虞廷五臣,只各专一事,终身不改便是圣;孔门诸贤,各专一事,不必多长便是贤。(5)排斥读书,而要留行以求知。以为读书愈多愈惑,对于审察事情、办理经济毫无用处,如果诵读中度一日,便习行中错一日,纸墨上多一分,便身世上少一分。对于注释古书而求穷理处事之道理,则相隔千里。(6)反对程、朱之性论,盖程、朱以义理之性为善,气质之性为恶,所以主张教育是为变化气质。颜元则以性为绝对的善,其为恶乃自外铄而来,所以认为人之气质为善,但有偏重,教育要发展个性,使其刚柔个性各有所用。
      5.实利的教育内容:颜元讲学特重实利课程和教材实用价值,即以实质代虚无,以活动替静态之教育,适与董仲舒之动机论相反,所以说:「正其谊适以谋其利,明其道适以计其功。」颜元的实利教育,学习古圣先贤的实用科目,如唐虞时代的六府(水火金木土谷)、三事(正德、利用、厚生)、周礼之三物(六德:知仁圣义忠和;六行:孝友睦鬪任恤;六艺:礼乐射御书数)、孔子之四教(文行忠信);并且主张从力行中得到的实用知识,如天文、地志、律历、兵机等类,须日夜讲习,多年历练,总比理会文字有得。
      颜元的实用教育论,颇富革命精神;但由于当时一般人受旧势力支配,未能响应推行。后其弟子李塨(1659~1733)竭力传播师说,并略作修正,世称「颜李之学」。

--作者:林荣模

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