• 人名。（公元1668～1749）字凤九，号灵皋，晚号望溪，清安徽桐城人。官至侍郎。论学以宋儒为宗，说经推衍程朱之学，尤致力于春秋三礼。文学韩欧，严于义法，为桐城派之宗主。着有《周官辨》、《春秋通论》、《礼记析疑》、《望溪文集》等。

生平

方苞，字凤九，号灵皋，晚号望溪，安徽桐城人，清代文学家，首创文学流派桐城派。生于清圣祖康熙七年，卒于清高宗乾隆十四年（1668年—1749年），年八十二。少年受学于父兄，年二十游学京师，为在京学者李光地、万斯同、李绂等学者赏识。康熙四十五年（1706）会试中式，榜未发即因母病驰返家侍奉，翌年并因父丧守制。康熙五十年（1711）发生戴名世《南山集》文字狱。戴氏是方苞的学生，《南山集》并曾援引方氏族人方孝标所撰论及吴三桂的书，方苞被捕下狱，但于狱中仍读书不辍，被解至京师为奴，旋被免罪，先后受命入值南书房及畅春园，编校天算律历书籍。康熙六十一年任武英殿总裁，雍正皇帝即位，恩赦方氏全家，因得回籍。翌年再返北京，先后任武英殿总裁、左春坊左中允、内阁学士及礼部侍郎等职。

学术思想

1. 继承了侯方域、魏禧、汪琬的散文，而开出清初古文一派，与门人刘大櫆，再传姚鼐，均为桐城人，所以世称「桐城派」。2. 自述学术文章的理想说：「学行继程 朱之后，文章介韩 欧之间。」（汪兆符望溪全集序引）3. 为文力求雅洁，倡议「文道合一」，即所谓「古文义法」。义，即所谓『言有物』；法，即所谓『言有序』。4. 方苞作古文的限制条例：一、不可入语录中语；二、不可入魏晋六朝人藻丽俳语；三、不可入汉赋中板字法；四、不可入诗歌中隽语；五、不可入南北史佻巧语。这些规则成了桐城派「古文义法」的法则，也是方苞本人散文创作上的特色。

着作

着有《周官集注》、《周官辩》、《周官析疑》、《考工记析疑》、 《仪礼析疑》、《丧礼或问》、《礼记析疑》、《左传义法举要》、《春秋通论》、《春秋 直解》、《春秋比事目录》、《离骚正义》、《方苞文集》等。

评价

1.汪中语：「吾所骂者，皆非不知古今者，惟恐莠乱苗尔；若方苞、袁枚辈，岂屑屑骂之哉。」2.全祖望曾说：「世称公之文章，万口无异词，而于经术已不过皮相之。」3.李慈铭《越缦堂读书记》《望溪集》条说：「余二十年前读之（《望溪集》），多为浮气所中，又过信钱竹汀(大昕)、汪容甫诸公之言，颇轻视之，故自后从不寓目」，晚岁重读三数过，「始信其中多可传之作，如《读大诰》、《读王风》、《读周官》、《读仪礼》、《读经解》五首，简明宏深，必传之文，非望溪不能作也」。4.姚鼐推崇方苞：「望溪先生之古文，为我朝文章之冠」。5.陈宏谋云：「望溪经说，不惟经义开明，可以荡涤人心之邪秽，维持礼俗。」。

《资料取自于网络》

• 　　方苞(1668~1749)字灵皋，又字凤九，号望溪；清桐城人，寄籍上元。兄方舟，诸生，高才笃行，好〔左氏传〕、〔太史公书〕，着述未成而卒。苞少从学于兄，以孝弟相勖，循览五经注疏大全，少者三数周；补诸生，游京师，入太学，安溪李文贞（光地）见其文曰：「韩欧复出，北宋后无此作也。」万斯同降齿与之交，曰：「子于古文信有得，愿勿溺也。」于是一意求经义，好读宋儒书，尝说：「宋五子之前，其穷理之学未有如五子者，五子之后，推其绪而广之，乃稍有所得。其背而驰者，皆妄凿墙垣而植蓬莴，学之蠹也。」举乡试第一，康熙四十五年(1706)中进士；闻母疾归侍母，家居三年，以戴名世〔南山集〕之狱，牵连被逮，囚系经岁，揅经不辍。谳论重辟，圣祖矜疑，五次折本不下，李光地陈其文学，力救之，免死隶旗籍；召至南书房，试以湖南洞苗归化碑文、黄钟万事根本论、时和年丰赋，圣祖嘉赏，命入直南书房，又移直蒙养斋，编校乐、历、律、算诸书，诸皇子皆呼之曰先生，充武英殿总裁。清世宗即位，命出旗籍，授左中允，三迁为内阁学士，免趋直，专司书局教习庶吉士，充〔一统志〕总裁，校订〔春秋日讲〕；后再直两书房，充纂修〔三礼义疏〕副总裁，命选有明及本朝名家制义，颁布以为举业准的。擢礼部右侍郎，以足疾辞，诏免随班，许数日一赴部。
  　　自康熙朝，苞虽未与廷议，于时政得失每就李文贞公及徐文定公陈谠言，多得采取，上达见诸施行。复与鄂文端、朱文端、蔡文勤、杨文定诸公相引重，多有所建言。苞个性抗直，与议屡有争执，为时所忌，苞亦自知孤立，以老病自请解任，朝廷许之，着仍以原衔食俸，留教习庶吉士，充经史馆总裁；会庶吉士散馆，请后到者补试，被劾循私落职，仍在三礼馆修书；迄〔周礼义疏〕成，请求解除书局职务，奉诏赐侍讲衔回籍；乾隆十四年卒，享年八十二岁。
  　　方苞笃于伦理，制行严正，造次必遵礼法，为官尽忠职守，于国计民生大端，竭诚献替，不恤出位（丢官）之咎；所议皆切中利害，世称谠言。时人论其为学宗旨曰：「制行继程、朱之后，文章在韩、欧之间；卫道尤力，遇同时学人政程、朱者，反覆剖辨，必伸其说而后已。于诸经尤深于〔三礼〕、〔春秋〕，通志堂缉刊宋、元之人经说，凡三度芟薙，取其粹言而会通之；御纂〔三礼义疏〕，特命总其事，发凡起例，皆出手定。」
  　　方苞着述阅富，有〔周官集注〕十二巷、〔周官析疑〕四十巷、〔周官辨〕一卷、〔仪礼析疑〕十七卷、〔礼记析疑〕四十六卷、〔丧礼或问〕一卷、〔春秋通论〕四巷、〔春秋直解〕十二卷、〔春秋比事目录〕四卷、〔诗义补正〕八卷、〔左传义法举要〕、〔删定管子荀子离骚正义〕、〔史记注补正〕各一巷；文集初由门人王兆符、程崟编刊，后同邑戴钧衡重编〔正集〕十八巷、〔外集〕十卷、〔补遗〕二巷行于世；至删定之〔通志堂宋元经解〕则未刊行，未见传本。
  　　〔清儒学案〕附录载：「先生事父至孝，事母尤孝，年四十余，宛转膝下如婴儿；被逮时诡言被荐入内廷，洎事解，迎养太夫人至京，竟不知其事。与兄百川、弟椒涂相友爱不忍离，百川约曰：『吾兄弟异日当共葬一邱。』后卒如约，每遭期功丧，皆率子侄准古礼宿外寝。」又载：「先生在馆中，徐公蝶园及顾公用方时就问周官疑义，详为辨析；遇馆中后生，则为讲丧服，闻而持行者数人；顾公谓『笔之书，然后可久存』。先生乃出其在狱所作〔丧礼或问〕。又为〔周官辨〕，浃月而成。」又载：「先生耄期尤嗜学，日有课程，治〔仪礼〕十易其稿，年八十，日坐城北湄县，矻矻不置。」邵位西曰：「先生当官敷奏，俱关国计民谟，今观请定经制等劄子，煌煌钜篇，乃经国远谟，足与靳文襄公生财裕饷诸疏并垂；余亦直抒所见，不肯一字诡随，生平严谔之概，可以想见。」全谢山曰：「有经术者未必兼文章，有文章者未必本经术，所以申、毛、服、郑之于迁、固，各有沟浍。唯是经术文章之兼固难，其用之足为斯世斯民之重则难之尤难，桐城方公，庶几不愧于此。」〔清儒学案．望溪学案〕卷首载：「阮文达辑清一代经解，不收望溪之作，盖汉、宋显分门户也。望溪学宗宋儒，于宋、元人经说荟萃折衷，其义理名物训诂则略之。馆修〔三礼义疏〕，义例出其手定，文章源于经术。姚氏惜抱承其绪，传衍甚远，桐城文派，遂为一代大宗。」方苞之学能成一家之言，而桐城学派之影响至今不衰，良非无因。