【陈澧】的意思和解释
【陈澧】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 人名。（公元1810～1882）字兰甫，清广东番禺人。道光举人。泛览群籍，于学无所不究。着有《切韵考》、《东塾读书记》等书。
【陈澧】是什么意思（来源：辞书）
- 陈澧(1811～1882)字兰甫，号东塾，清番禹人；道光十二年(1832)举人。九岁能为诗文；及长，凡天文、地理、乐律、算术、小学，无不探究；中年读诸经注疏子史及朱子书，日有课程。后应礼部试未第，大挑铨授河源县训导，到官两月即告归；为学海堂学长历数十年。晚主讲菊坡精舍，以经史实学教士，勉诸生笃行立品，成就甚众。光绪七年(公元1881)疆吏疏陈耆年硕德，请加褒异，诏嘉其学行纯笃，足以矜式士林，予五品卿衔。光绪八年卒，享年七十二岁。
〔清儒学案·东塾学案〕附录载：「先生初与同县杨荣绪、南海桂文燿为友，复问〔诗〕于张维屏，问经学于侯康，于学无不研究，后乃专治经。尝曰：『吾之书但论学术，非无意于天下事；以为政治由于人才，人才由于学术。吾之意专明学术，幸而传于天下，此其效在数十年后，故于〔论语〕之四科，〔学记〕之小成大成，〔孟子〕之取狂猖恶乡愿，言之尤详，则意之所在也。』」
陈澧论学，尝谓：「所谓经学者，贵乎自始至末，读之、思之、整理之、贯串之、发明之，不得已而后辨难之，万不得已而后排击之。唯求有益于身，有用于世，有功于古人，有裨于后人，此之谓经学也。有益有用者不可不知，其不甚有益有用者姑置之，其不可知者阙之，此之谓经学也。」又说：「于切要处用心力，于不用心力处惜精神；愈繁难愈从容为之。耐繁难者养性之功，求易简者心得之学；无心得与不学者同；见解贵高贵通，工夫贵平贵纯。」又说：「所谓经学者，非谓解先儒所不解也，先儒所解，我知其说，先儒诸家所解不同，我知其是非，先儒诸家各有是各有非，我择一家为主，而辅以诸家，此之谓经学。若随意涉猎，随手翻阅得一二句，辄自出其说以驳先儒，假令先儒起而驳我，我能胜之否，即胜之矣，而先儒解全经，我但解一二句，其与先儒相去岂不远哉！仆读书数十年，谨守儒行，一言曰：博学以知服。盖唯博学乃知服古人，不知服吉人者，学不博故也。故〔学记〕曰：学然后知不足，奉劝收敛聪明，低头读一部注疏，勉为读书人。若十三部注疏，未读一部，辄欲置喙于其问，此风断不可长，戒之戒之。」均可见其为学之精到。
该学案又载：「先生尤好读〔孟子〕，以为孟子所谓性善者，人性皆有善，荀、杨辈皆不知也。读郑氏诸经注，以为郑氏有宗主，复有不同，中正无弊，胜于许氏异义，何氏墨守之学；魏晋以后，天下大乱，圣人之道不绝，唯郑学是赖。」读后书以为学汉儒之声，尤当学汉儒之行。读朱子书，以为国朝考据之声，源出朱子，不可反诋朱子。又以为国朝考据之学盛矣，犹有未备者，宜补苴之。于汉学、宋学能会其通，谓汉儒言义理无异于宋儒，宋儒轻蔑汉儒，及近儒尊汉儒而不讲义理皆失之；着〔汉儒通义〕七卷。晚年寻求大义及经学源流正变得失所在，而论赞之外及九流诸子两汉以后学术，着〔东塾读书记〕二十一卷。于乐律音韵尤能贯通古今，折衷求是，着〔声律通考〕十卷，〔切韵考〕六卷，又外篇三卷。尝谓：「地理之学，当自水道始，知汉水道则可考汉郡县。」着 〔汉书水道图说〕七卷。其他着作有〔水经注提纲〕四十卷、〔水经注西南诸水考〕三卷、〔说文声类表〕十七卷、〔统术详说〕三卷、〔弧三角平视法〕一卷、〔琴律说〕一卷、〔申范摹印述〕一卷、〔东塾集〕六卷，均行于世。
--作者:程运
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