• 人名。（公元前521～前490）字子渊，春秋鲁人，孔子弟子。天资明睿，贫而好学，于弟子中最贤，孔子称其「不迁怒，不贰过」。后世称为「复圣」，列于孔门德行科。也作「颜子渊」、「颜渊」。

生平

　　颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，是孔门弟子中德行修为最高者。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。但是孔子门生中，最有聪明才智的虽不是颜渊，而当以子贡等人为代表，但颜渊以德行修为取胜。他在与孔子谈论志向时，曾说：「愿无伐善，无施劳。」。　　颜回小于孔子30岁。天资明睿，贫而好学，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。为孔子所最爱的学生，孔子称其「不迁怒，不贰过」，列于孔门德行科，后世称为复圣。年29发尽白，32岁卒，孔子哭之恸，曰：「天丧予！天丧予！」葬于曲阜东南20里，其地称为颜林。

历代追封追谥

　　自汉代起，颜渊因为较易查考的关系,被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」。明嘉靖九年改称「复圣」。山东曲阜还有「复圣庙」。

论语中的颜回

＊子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。＊　　孔子之言，颜子一闻即悟，所以孔子曾说：「吾与回言终日，不违如愚。」既然一听就能完全领会，便只喜悦于心，不再发问。既无问题，孔子便不再发挥，而在座的其他弟子不能获益，因而孔子的教化不能普益他人。所以说：「回也，非助我者也」。这是孔子所作的反面文章，言外之意，则是赞美颜子悟性极佳。

＊季康子问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。＊

＊颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。＊　　颜渊死，其父颜路请求以孔子之车为之椁。椁是棺外的套棺。古注以为颜路请将孔子的车子出卖，以资买椁。也有注者认为不是卖车买椁，考据甚繁。孔子未许可，并对颜路说明，人子虽有才与不才之异，但在其父各言其子则同，我子鲤死，有棺无椁，当时我未尝卖车为他作椁，因我有时要随大夫上朝，不可以步行。孔子周游列国，回到鲁国，虽不作大夫，但国家有大事，仍然上朝，故谦言：「从大夫之后。」颜路之请，或因礼制不合，所以孔子不许。其他原因，古注所说不一，存疑。

＊颜渊死，子曰：噫。天丧予。天丧予。＊　　噫，伤痛之声。天丧予，即是天丧亡我。伤痛之极，所以连说两句。孔子尝说，天生德于予，桓魋其如予何？又说，文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。

＊颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎。非夫人之为恸，而谁为。＊　　颜渊死。孔子到颜家吊哭，哀伤过度。集解马融注：「恸，哀过也」。随行的诸弟子对孔子说：「夫子恸矣」。孔子恸而不自知，经弟子提醒，故先疑问；「有恸乎」。既而一想，确是过于哀伤，便说：「非夫人之为恸而谁为？」「夫人」当「此人」讲，即指颜子而言，意思是，不为颜渊恸，当为谁恸呢？由前章「天丧予」，可以了解此章「哭之恸」的悲心。

＊颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。＊　　颜子的师兄弟要以厚礼葬颜子。孔子不许可，但未能阻止，因此感叹说：回，待我如父，而我不得待你如子，使你的丧葬不合礼，这不是我，而是由你的师兄弟所使然。礼记檀弓上篇记载，子游问丧具，孔子答以「称家之有无」，家里富有，也不能踰礼厚葬，无财则不可以备礼。颜子家贫，又未出仕，厚葬便不合礼，孔子不许可，实为爱之以德，奈因颜子之父颜路作主，师徒虽如父子，毕竟不是父子，终于不能止其厚葬，所以自歉而又责备门人。

＊子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死。＊　　孔子在匡，被匡人围困，后虽脱险，却与弟子失散，颜渊落在后面，最后才赶上来，孔子一见便说：「我以为你死了。」颜渊说：「老师在，弟子怎敢死。」孔子知道颜子不会死，「吾以汝为死矣」是一时欢喜的反义语。颜子说「子在」，也是知道孔子不会死，所以说「回何敢死」。孔、颜师弟相知之深，由此可以想见。

参考资料

• 　　颜回字子渊，孔门弟子。据〔史记〕记载，颜回鲁人，少孔子三十岁，与父亲颜路同为孔子的学生。颜回最受孔子器重，司马迁说：「七十子之徒，仲尼独称颜渊好学。」颜子在孔门四科中列于「德行」之科，而名居十哲之首。历代帝王于孔子外特别尊崇颜子；元文帝至顺二年(1331)，加封颜子为兖国复圣公，故后世尊称颜子复圣。
  　　颜子终日陪侍在孔子身边，聆听孔子的教诲，没有一句问难的话，彷佛是个愚人。但观察他私下的议论，又能畅所欲言，发挥孔子的意旨，可见其闻一知十，胸中了然明白老师的意旨，是一个大智若愚的人。
  　　孔子最称道颜回的安贫乐道精神，如说：「贤哉回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」又〔论语〕中孔子所说的「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」颜回都能身体力行做到。宋儒程伊川所作〔颜子所好何学篇〕中说：「颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也 ，不以贫寠累其心 ，而改其所乐也。」又说：「箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。」另程伊川又提到：「昔受学于周茂叔（即周濂溪），每令寻孔颜乐处，所乐何事？」朱熹注云：「程子之言，引而不发，盖欲学者深思自得之。」这里孔颜之乐相同，均是指乐天知命之乐，安贫乐道之乐。这种乐不由知解而得，而是要由真实生活中、道德实践中体验而得。一个执德不宏信道不笃的人，是无法体味的。
  　　在道德修养方面，孔子特别称赞颜子「不迁怒，不贰过」。孔子并不要求他的弟子十全十美，一生均无过失，亦并不禁止别人有喜怒之情，他觉得能够做到「不迁怒，不贰过」，已经是了不起的修为了。如〔易传．系辞下〕记载孔子说：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。」一般人犯了过错，当时也能深切悔悟，但过些时又往往重犯旧过，甚至诿过别人，迁怒别人，颜子在德行上能够微有小过错，便能知道，知道后便不再犯，却不是一般人能做到的。
  　　孔子认为颜子所以能有这种德行修养，主要的原因是他能「择乎中庸，服膺弗失」，并且能做到 「三月不违仁」。所谓中庸，照程伊川的解说：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」颜子能够择手中庸，服膺而弗失，所以才能做到三月不违仁。另朱熹注释：三月不违仁，所说的三月，代表很久的意思。又说：仁者，心之德。心本无有不仁，但为私欲蒙蔽时，则虽有此心，而无此德，便是「违仁」。其他的人则或日一至仁；或月一至仁，造其域而不能久，而颜回则能做到久不违仁的修养。
  　　〔论语〕中记载：「颜渊季路侍，子曰：『盍各言尔志。』子路曰：『愿车、马、衣、裘，与朋友共，敝之而无憾。』颜渊曰：『愿无伐善 ，无施劳。』子路曰：『愿闻子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者怀之。』」这里「无伐善」的意思是不炫耀自己的才德，惟求备其在我；「无施劳」的意思是不夸张自己的功绩，惟竭力为人服务。颜子表现能「无私」而「尽己」，孔子则能做到使老者养之以安，对朋友交之于信，对少者怀之以恩。孔子所言之志是使万物各得其所，各遂其生。孔子是从天理发现处言志，颜子则从性分上言志。孔子做到不思不勉，安然行仁，颜子则只做到不违仁。惟〔二程遗书〕中程子的意见：孔子所言志，一般人不可几而及，学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。
  　　颜子在政教方面有远大的抱负，亦有行道于世的才德，惟世衰道微，明主不出，不能使颜子施展抱负，康济天下，是很遗憾的事。〔论语〕中孔子特别称赞颜回能做到「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」，即是指颜子与他自己能做到行藏兼宜，得志则泽加于民，行道求世，兼善天下，不得志，期能修身见于世，独善其身。
  　　颜子一生始终随侍孔子；畏于匡，过宋，厄于陈蔡，颜子均随侍左右。孔门七十子之徒皆身通六艺，各有所成；而孔子独称颜子最好学，最有才德。可惜颜子只活了四十一岁，如天假以年，颜子的造诣应该是无可限量的。
  　　颜渊死，孔子哭之恸，有天之将丧斯文之感叹。颜子既卒，同门欲厚葬之，其父颜路请卖孔子之车以之为颜子置椁，孔子以为不合于礼而不同意，并不是孔子舍不得卖掉车子；但群弟子因与颜子情谊极深，仍予厚葬，孔子亦能不为己甚，不坚持自己的原意而能兼顾情义，各当其可，于此可见孔门师生情谊之深厚。（参见「颜氏之子」）