• 人名。（公元1865～1898）。字复生，号壮飞，清湖南浏阳人。精通群籍，为人任侠，富改革思想；光绪变法时，用为军机章京，参与新政。变法失败后，为慈禧太后所杀，为戊戌六君子之一。

谭嗣同

晚清政治思想界里的彗星。

谭嗣同生平介绍:

　　谭嗣同（1865～1898），字复生，又字佛生，号壮飞，署华相众生、东海褰冥氏，湖南省浏阳县人。光绪二十四年八月十三日殉难于北京菜市口刑场，享年三十四岁。　　

「慈父严母」的教导→养成谭嗣同能坚守诺言、倔强能自立的性格。从小即接触各种中国传统的学术思想。兴趣广博，行动不羁，好与人辩。在仁学方面，受到墨子的影响很大。钻研庄子之后，认为中国自有其立国之道，对西学思想微不足道。　　

谭嗣同为学最初是桐城古文，后来特别喜好魏晋人的骈文，反对唐宋以后的古文。谭嗣同作治言一文，认为西洋各国的政治制度出于中国墨学，并主张振兴中国的物质科学，因而走遍中国游历各地。而后阅览群书之后，特别强调孟子和黄宗羲的民本观念，同时认识到中国若单是讲求船坚炮弹，而不模仿西洋的政治制度，则足以灭中国，因而提出反对君主专制、纲伦名教，极力排满，反静俭而主动求通，得到日新变法的论证。他认为要挽救中国的危亡必须使中国的变法运动成功，改善中国的政治制度与经济，更主张以大规模的生产方式来发展中国的工业、商业和农业。认识到帝国主义者的经济侵略，足以灭亡中国，因而主张振兴商务与外国进行商战，以抵制他们的经济侵略而使中国富足。　　

开始积极要求变法的关键战役－中日战争。他认为变法要从团结志士作育人才开始做起，进而介绍西洋的科学知识，开创讲新学的风气。后来读了康有为的新学伪经考之后，大为叹服，因而欣赏康有为。后来因缘际会认识了梁启超，梁启超介绍康有为的学说和政见，发现到彼此两人的观点颇为接近，因而对康有为更加佩服。　　

当时的德宗决心要变法维新，但是当时他并没有握有实权，拿不到权力，因而主张找袁世凯相助，希望能缓急并救助当时的局面。不料袁氏虽然答应承诺，却背地密告，使得慈禧太后发动「戊戌变法」。而后遭到保守派的追捕，被捕入狱，最后谭嗣同与杨锐等六人被斩于菜市口刑场，临刑时慷慨神色不变，其临终遗言曰：「有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！」　　

谭嗣同政治思想的特色，第一个就是抨击君主专制和清朝政权。他由反君主专制以及反异族统治，进而排满大义。因为当时清廷统治者的民族歧视政策使得整个民生困窘，塞蔽其智力，因而激发他革命的动机。第二个有关于谭嗣同政治思想的则是批判封建伦常礼教。他认为封建统治阶层利用「名教」来箝制人民的思想，其中为祸最烈的就是「三纲五德」，那个是统治者用来奴役人民的工具。因此他对「忠君」、「死节」、「孝道」、「贞节」等封建道德给予尖锐的批判。他之所以这样深切厌恶封建的伦理道德，主要固然由于他渴望能达成其对「仁－通」境界的追求，和极端愤慨当日清廷异族统治，所造成国亡无日的危机，可是与他个人少年时代曾受庶母虐待，及婚姻不美满的不幸遭遇，颇有关联。第三个则是颂扬西方国家的社会安全生活方式。他极力反对封建社会中「主静」和「崇俭」的生活传统，鼓吹推行西方国家的社会所盛行的「主动」「尚奢」风气；提出「反静俭而主动尚奢」的主张，进而又已「主动」和「尚奢」的社会风气为条件，反对封建社会中的「节流」思想，而倡议以机器生产来「开源」，实际上就是要以西方国家的生产方式来代替中国传统的生活方式。对于西方那种贫富不均的问题，他认为富者愈富者愈贫的现象亦认为应该设法予以改善，足见谭嗣同在这方面的思想：一方面是要发展资本主义；另一方面又害怕因资本主义的快速发展而引出未来的社会革命。

• 　　谭嗣同(1865～1898)字复生；湖南浏阳人；生于清同治四年。父继洵，湖北巡抚。十二岁丧母，受庶母虐待，倍极艰苦。嗣同少年倜傥有大志，其学以日新为主，视伦常旧说无足措意者，父素谨饬，以是颇见恶。嗣同乃游新疆，参巡抚刘锦棠幕府，刘奇其才，将荐之于朝，因故未果，十年间往来冀、甘、陕、新、豫、湘、吴、皖、浙、台诸地，遍交天下士，见闻益广。光绪二十一年(1895)甲午战后，发愤提倡新学，首在浏阳设一学会，集合同志讲求自强之道；时「强学会」倡于北京及上海，天下志士云集，嗣同时年三十一岁，先至上海，后游京师，访康南海（有为）于北京，不遇，因见梁启超，得闻南海讲学宗旨与经世条理，大为倾倒。翌年，从父命就官，为候补知府职，居次南京一年，精研儒佛精奥，成〔仁学〕一书。已而应湘抚陈宝箴子陈三立邀，至长沙，会同黄遵宪、熊希龄等设时务学堂，聘梁故超为主讲。
  　　光绪二十三年六月，黄遵宪任湖南按察使，八月徐仁铸来督湘学，嗣同时相往来，共论爱国救国之道，于是联合黄遵宪、熊希龄、唐才常，共设「南学会」，每七日集讲一次，每届会期，集者辄千数百人，嗣同于会中慷慨论天下事，闻者莫不动容，三湘士风为之一变。时李炳寰、林圭、范源廉、蔡锷等人，皆时务学堂之高材生。
  　　光绪二十四年四月，光绪帝有「定国是」之诏，嗣同与杨锐、林旭、刘光第四人，以陈宝箴荐入觐，奏对称旨，皆擢四品卿军机章京，同参新政，号称「军机四卿」。四人虽同被命，每召对，嗣同建议独多。光绪欲开懋勤殿，设顾问官，令嗣同拟旨必载明前朝故事，将亲诣颐和园请命太后，嗣同退谓人曰：「今乃知上绝无权也。」时荣禄督畿辅，袁世凯以监司练兵天津，诏擢世凯为侍郎，召入觐。嗣同尝夜诣世凯有所议，讵世凯外和内叛，谮于太后，八月六日太后自颐和园还宫，收回政权，光绪帝被囚于瀛台，康有为逃日本避祸，启超避匿日本使馆，嗣同往见之，启超劝其同东游，嗣同曰：「不有行者无以图将来，不有死者无以酬圣主。」侠士王五屡谋救之，嗣同决牺牲一己以振人心，卒不去，遂被逮入狱。八月十二日，与康广仁、林旭、刘光第、杨锐、杨深秀同弃市，是为「戊戌六君子」。嗣同临死前于狱中赋〔题壁诗〕一首云：「望门投止思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去留肝两崑仑。」享年三十三岁；夫人李氏闻而以身殉。
  　　嗣同少怀大志，淹博群籍，好任侠，能文章；治学不特深受公羊学影响，且以佛学、理学与西学相会通。梁启超撰〔谭浏阳传〕中称他「幼治算学，颇深造，亦尝尽读所谓格致类的译书，又治佛教之唯识宗、华严宗，而通之以科学，用今文学家太平大同之义，以为世法之极轨，而通之以佛教。」嗣同生平最推崇黄棃洲、王夫之两人，而其学亦有以似之。
  　　嗣同着有〔仁学〕二卷、〔莽苍苍斋诗集〕二卷、〔远遗堂集外文初续编〕二卷、〔石菊影庐笔识〕二卷，均收入后人刊刻之〔谭浏阳全集〕中。