比喻抵触阻隔而不相合。语本宋．陆九渊〈与徐子宜书〉其二。△「方枘圆凿」

宋．陆九渊〈与徐子宜书〉其二（据《象山全集．卷五》引）婺女之行道经上饶，往往闻说其守令无状，与临川大不相远。既而，闻景明劾罢上饶、南康二守，方喜今时监司乃能有此，差强人意。刘文潜作漕江西，光前绝后，至其帅湖、广，乃远不如在江西时，人才之难如此。某人始至，人甚望之。旧闻先兄称其议论，意其必不碌碌，乃大不然。明不足以得事之实，而奸黠得以肆其巧；公不足以遂其所知，而权势得以为之制。自用之果，反害正理。正士见疑，忠言不入，护吏而疾民，阳若不任吏而实阴为所卖。奸猾之谋，无不得逞；贿赂所在，无不如志。闻有一二行遣，形若治吏而伪文诡辞、谄顺乞怜者，皆可回其意。下人转移其事，如转户枢，胥辈窥之，审玩之熟，为日久矣。所欲为者，如取如携1>，不见有毫发畏惮之意。惟其正论诚意，则扞格2>而不入，乃以此自谓其明且公也。

(1) 如取如携：想要什么就拿什么。指贪渎巧取之行。
(2) 扞格：互相抵触。扞，音ㄏㄢˋ。

「格格不入」原作「扞格不入」。陆九渊（公元１１３９～１１９２），字子静，南宋抚州金谿人。为乾道进士，南宋思想家、教育家，于象山结茅讲学，学者称象山先生。曾任靖安县主簿、国子正，官至奉议郎知荆门军。陆九渊创「心学」，提出「心即是理」的观念，认为「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恒不变的，且放诸四海皆准，故不论时代古今、东西南北，道德标准都是人心所固有的。其于治学方法上，主张「发明本心」，认为只要悟得本心，不必多读书，「学苟知本，六经皆我注脚」。陆九渊曾与朱熹会鹅湖论辩，意见多处不合。陆九渊的学说后来由明朝的王守仁继承，成为陆王学派。在〈与徐子宜书〉中，陆九渊提到刘文潜在江西作官时，颇有政绩，等他到了湖、广作官，评价就大不如前。陆九渊曾听兄长提起刘文潜，以为他必不是个庸碌之辈，后来才知道事实并非如此。他认为刘文潜在满足自己的私慾上，无所不取，丝毫没有畏惧；但是论到诚意正心等道德修养时，就显得抵触而不能相合，并以此自谓为光明公正。后来「格格不入」这句成语就从这里演变而出，用来比喻抵触阻隔而不相合。