神通，原为佛教用语，指能清楚明白直接看见，知道一切远时、远地各种情况的一种神秘智力。「神通广大」则指广大之神力。※语或本《敦煌变文集新书．卷二．维摩诘经讲经文》。后用「神通广大」形容人的本领、手段高明巧妙。△「三头六臂」

※《敦煌变文集新书．卷二．维摩诘经讲经文》于是庵园会上，敕唤文殊：「劳君暂起于花台，听我今朝敕命。吾为维摩大士，染病毗耶，金粟上人，见眠方丈。……汝今与吾为使，亲往毗耶，诘病本之因由，陈金僊之恳意。……文殊受佛告敕，起立花台，整百宝之头冠，动八珍之璎珞。香风飒飒，摇玉佩以珊珊；瑞色氤氲，惹珠衣而沥沥。适蒙慈悲圣主，会上宣扬；大觉牟尼，筵中告语。千般赞叹，何以胜当，百种谈论，实斯悚惕。世尊遣教为使，往问维摩，彼上之人，难为酬对。况文殊虽居菩萨之位，理未通和，于佛会之中，言出非众。世尊敕交为使，不敢推辞。衔佛命而多恐不任，仗圣力而必应去得。伏以1>维摩居士2>，具四般之才辩3>，告以难偕4>；现广大之神通，卤莽不易。深达实相，善契诸佛之心；无滞词峰，法式菩萨之语。总持秘密，无不通和，上中下类之音，悉皆尽会。今我若自往问，实愧不任，须仗圣威，然乃去得。由是文殊受敕，大众忻然。庵园草草尽商量，随从文殊过丈室。

(1) 伏以：表自谦的敬辞。
(2) 维摩居士：即维摩诘（ㄐ｜ㄝˊ）。维摩诘为胡语的音译。意译为「净名」、「无垢称」。为《维摩诘经》的主角。随着《维摩诘经》的流行，经中维摩诘居士的神通机智，深为佛教徒所欣赏。居士，佛教称在家的佛教徒。
(3) 四般之才辩：指四无碍辩，即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。意谓通达诸法，分别无碍；了知一切法理，智解无碍；通晓各种言语，表说无碍；传法圆融无滞，乐说无碍。
(4) 偕：音ㄒ｜ㄝˊ，比、并。

「神通广大」之「神通」原为佛教用语，指一种特殊的神秘智力。变化莫测谓之「神」，无拘无碍谓之「通」，合「神通」二字即为莫测高深，又可为所欲为，了无滞碍的神力。在《敦煌变文集》收录的〈维摩诘经讲经文〉中便有「广大之神通」一语。维摩诘为胡语的音译，意译则为「净名」、「无垢称」，也就是洁净、无污染的意思。维摩诘居士是在家修行者，好以「示疾」方式传道，也就是显现病貌，借机教化前来问疾的众生。经文记载，有一次维摩诘病了，佛陀欲派遣弟子前去问候，众弟子知道前去探病不免会有一番佛法上的论辩，也知道维摩诘神通机智、辩才无碍，自己一定毫无招架之力，所以舍利佛、迦叶等五百弟子，竟无一人愿意接受这个任务。佛陀于是询问文殊菩萨，文殊谦称纵然知道维摩诘居士「具四般之才辩」、「现广大之神通」，但「世尊敕交为使，不敢推辞」。意思是说：我知道维摩诘居士具四无碍辩，可以圆融无滞、智慧无碍地论说佛法，更有着莫测高深、广大神通的神秘智力，但既然佛陀世尊托付予我，我还是应该顺承意旨，前去探问。事实上这是文殊菩萨的自谦之语，他的智慧不在维摩诘下，所以大家预期两人间的对谈将是十分精彩，便纷纷请求随行。于是文殊菩萨领了一大批人，浩浩荡荡地前去探病。两人见面后也果然互斗机锋，展示了一场精彩的论辩。「神通广大」这句成语，或即由「广大之神通」一语演变而出，但后来不专为佛教用语，泛用于形容人的本领、手段高明巧妙。