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三寶

拼音

sān bǎo

怎么读

【三宝】的意思和解释

【三宝】 是什么意思(来源:辞典修订版)
  • 三种宝贵的事物。《老子.第六七章》:「我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。」《六韬.卷一.文韬.六守》:「太公曰:『大农、大工、大商,谓之三宝。』」佛教以佛陀是佛宝,佛的教法是法宝,出家团体为僧宝,此三者能令人止恶、行善、离苦、得乐,极为尊贵,故称为「三宝」。《贤劫经.卷一》:「敬三宝本决众疑网,奉行殷懃而不休废。」南朝梁.王琰《冥祥记.陈秀远》:「少奉三宝,年过耳顺,笃业不衰。」
【三宝】 是什么意思(来源:辞典简编版)
  • 三种宝贵的事物。
      【造句】中国东北有三宝,人参、貂皮、乌拉草。
  • 佛教以佛陀是佛宝,佛的教法是法宝,出家团体为僧宝,此三者能令人止恶、行善、离苦、得乐,极为尊贵,故称为「三宝」。
      【造句】皈依三宝
【三宝】是什么意思(来源:辞书)
  •   三宝是说三项宝贵的德行或原则,这里是指老子所谓的慈、俭、不敢为天下先。见老子[道德经]第六十七章:「我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。」意思是说有三项可贵的美德或原则,如果能信守不渝,可保国家社会长治久安。这三项:一是慈,二是俭,三是不敢为天下先。慈德是广义的慈爱,慈爱使弱女可变而为强母,有慈爱之心的为政者必能勇于卫护百姓。俭德是广义的俭约,俭约不但能俭省财货器用,使百姓朴质无欲,还能使百姓安居乐业,生养滋息,因民众而土广。不敢为天下先也就是让德,让德使为政者舍己后人,凡事谦冲退让反而使得百姓感戴,推崇他为天下首长。反之,如果没有慈德而一味逞勇,没有俭德却广有土地,没有让德而只知争先,那就是在自寻绝路。整体而言,慈、俭、与不敢为天下先,都是老子学说中圣人处事应世的基本原则,可再进一步说明如下。
      首先「慈」不只是狭义地指父母对子女的慈爱,而是广义的指为政者以仁慈为怀,不只是直接爱护百姓,如下文所说的:「夫慈以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之」,是彻底的维护百姓的福祉。就这点韩非子在[解老篇]说道:「爱子者慈于子,重生者慈于身,贵功者慈于事。慈母之于弱子也,务致其福祉,除其祸事。除其祸则思虑熟,思虑熟则得事理,得事理则必成功,乃成功则其行之也不疑,不疑之谓勇。圣人之于万事也,尽如慈母之为弱子虑也,故见必行之道,则明其从事亦不疑。不疑之谓勇,不疑生于慈,故曰慈故能勇。」简单的说,韩非以「勇」为坚定不移,戮力以为,「慈」是重视爱护,不遗余力。唯当为政者勇于作为的原动力出于慈爱百姓的仁心之时,这「勇」才能维护百姓福祉。反之,如果只勇不慈,徒逞凶暴,则一无可取。
      其次俭德不只是狭义的节俭,而是广义的节制俭约。人们常因为不知节制,纵慾靡费而招致灾祸。所谓甚爱大费、多藏厚亡(参见「多藏厚亡」)就是这个缘故。品德完美的修道者(或为政者)明白节制的重要,所以[道德经]第二十九章说「去甚、去奢、去泰」,也就是凡事能俭约节制,务求不过分,不奢侈,不骄泰。同时俭德不只是指节用财货,谨慎行止,还指精神、心理上的简约。如[道德经]第五十九章所说:「治人事天莫若蔷。夫唯啬,是谓早服,早服谓之重积德。」韩非子解释说:「书之所谓事天者,不极聪明之力,不尽智识之任。苟极尽则费神多,费神多则盲聋狂悖之祸至,是以啬之。啬之者爱其精神,啬其智识也。故曰治人事天莫如啬。」「少费谓之啬,啬之谓术也,生于道理。……圣人虽未见祸患之形,虚无服从于道理 ,以称早服。」「知治人者其思虑静,知事天者其孔窍虚,思虑静放德不去,孔窍虚则和气日入,故曰重积德。」简单的说,啬也就是俭德,是少费精神智识,使人心常处于清静平和之境,免于情欲感官的困扰。根据这个原则,修道的人可以治人,可以事天,也就是说有先见之明,服膺大道,厚积美德。如果为政者果能在精神、智识、制度、财用上都实行俭约之道,自然使百姓各遂其生,繁衍日众,于是因民众而土广。韩非子解说道:「周公曰:『冬日之闭冻也不固,则春夏之长草木也不茂。』天地不能长侈常费,何况于人乎?」「是以智士俭用其财别家富,圣人爱宝其神财精盛,人君重战其卒则民众。民众则国广,是以举之曰俭故能广。」为政者如果有俭德,少用民力,自然使民众土广;反之不持俭德,一味的扩张土地,反会招致祸殃。
      最后「不敢为天下先」就是「不争之德」,或说「让德」。为政者如果能凡事谦让,守柔处下,不以一己之利为优先,自然能得到人民的感戴推崇。(参见「上善若水」、「不争无尤」)如[道德经]第六十六章说:「江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王,是以欲上民必言下之,欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,放天下莫能与之争。」就是说江海之所以能下百川,正因为能自处低下的地位。所以为政者如果想要领导百姓,必先能自处低下,无我无私,即使居于上位,也不会使百姓觉得受到压迫伤害。正因如此,百姓也就乐于推戴他为领导者。同时因为他凡事不为己争,也就没有人会与他争了。为政者果能秉持让德,使百姓万物各遂其生,便可成为他们的首领。韩非子阐释这个道理说:「万物莫不有规矩,议言之士,会计规矩也。圣人尽随于万物之规矩,故曰不敢为天下先。不敢为天下先则事无不功,无不功而让必盖世。欲无处大官,岂可得乎?处大官之谓为成事长,是以故曰不敢为天下先,故能为成事长。」意思是说圣人能因万物之性,使之功成事遂,自然功高官大,成为事物之长。这里韩非以「成器长」为「成事长」,朱谦之认为「事」是「器」的异文,应作「成器长」,而「器」是指「天下神器」。如此「成器长」就是为天下之长的意思,较符合老子学说「后身身先」一贯之旨。

--作者:俞懿娴

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