【韩非】 基本信息(拼音,读音等)  我要纠错

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韓非

拼音

hán fēi

怎么读

【韩非】的意思和解释

【韩非】 是什么意思(来源:辞典修订版)
  • 人名。(?~公元前234)战国时韩国的诸公子之一。喜刑名法术之学,而归本于黄老,为人口吃而不能流利地辩说,与李斯同受业于荀卿。曾以书谏韩王而不见用,于是发愤着书五十余篇,号为韩非子。文章峻严峭深,集法家之大成。后秦王攻韩,韩王遣非使秦,为李斯所谮,下狱而死。
【韩非】是什么意思(来源:教育Wiki编版)
目录
生平

  韩非(约前281年-前233年),生活于战国末期,为中国古代闻名法家思想的代表人物。

  韩非为韩国的公子,与李斯一同拜荀子门下学习。

  在韩非的年代,韩国为战国七雄中最弱。韩非因有口吃之毛病,多次上书韩王游说,皆不为所用。之后《韩非子》一书传到秦国,书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政佩服:「嗟乎,寡人得见此人,与之游,死不恨矣」李斯说:「此韩非之所着书也。」便以战争为要胁,逼韩非出使秦国。

  韩非到秦国后,受到秦王政的欣赏,准备重用他,但招李斯忌妒,对秦王进谗言,陷害韩非入狱,最后在狱中服毒自尽。又有一说,秦王想念下狱后的韩非,被李斯察觉,于是李斯先下手为强,派人毒杀韩非。

观点

  韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想,主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。

  韩非在其《韩非子》里面有「解老」与「?老」两篇,直述自己思想部分也源自于老子,故后世称之为道法家,意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的老子,仅撷取老子一小部分,与同继承老子思想的庄子道家,完全不同。

  简单说,韩非只取老子无为的思想,在老子的无为里面,认为处世,不需要拘泥固定形式与方式,只要顺着大道即可。但韩非仅取部分意思,认为无为,落实在君王统治上,应该是无特定喜好,或喜好不能被臣下掌握,此面向还包括施政习惯,统驭方式等,应该阴晴不定,难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭,被认为如此才算是无为之治。也有学者认为,「解老」与「?老」部分,似乎与韩非其他论述有出入,可能不是韩非所作。

着作

  主要着作有《韩非子》一书。



参考资料

网络资料及维基百科。

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【韩非】是什么意思(来源:辞书)
  •   韩非(公元前280~前233)是战国时代韩国的庶公子,曾受业于荀子,其学说集先秦法家思想之大成。韩国在战国之初,虽曾实行过申不害的法家之政,但韩非对之则提出批评,说:「晋之故法未息,而韩之新法又生,先君之令未收,而后君之令又下;申不害不擅其法,不一其宪令,则奸多。」又在〔定法篇〕中说:「申子未尽于术,……申子言:『治不踰官,虽知弗言。』治不踰官,谓之守职可也,知而弗言,是不谒过也。」他更指出申不害不但未尽于「法」、「术」,且尚「请仕其从兄官」,破坏法度,并曾勾结赵相大成午以自重。
      韩非目睹当时韩国国势日益衰弱,多次上书谏韩王,重用贤臣,励行法治;唯当时韩国的政治尽为「重人」把持,韩非的意见未受重视。韩非在〔孤愤篇〕中所说的「重人」,乃是「无令而擅为,亏法以私利,轻国以使家,力能得其君,朋党比周以蔽主」的「当涂之人」。
      韩非彻底反对法先王的复古思想,如他说:「言先王之仁义,无益于治」,因此主张必须「明吾法度,必吾赏罚」才能为治。他在〔五蠹篇〕中又说:「世异则事异,事异则修变。」认为若不能了解「古今异俗,新故异修」的道理,而「欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御悍马,此不知患也。」
      韩非又指出人性是好利自私的;而利之所趋,可善可恶,所以他在〔修内篇〕中指出:「王良爱马,越王勾践爱人,为战与驰;医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利之所加也。舆人成舆则欲人之富贵,匠人成棺则欲人之壬死,非舆人仁而匠人贼也;人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也。」
      韩非从变古的历史观,好利的人性论,推演出他的教育思想是:以吏为师、以法为教。要制止人民恶性的表现,实现社会之安宁,必须严法律重刑罚,他指出:「今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变,夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉 ,终不能动其胫毛。……州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。……故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱,听于威矣。」乃是利用人性中「畏威」的弱点,而达「寡罪」的目的。他又说:「明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之扞,以斩首为功。」主张只有严刑明法以教人,才能使人畏罪而不敢做坏事。
      韩非尝把学者、带剑者、言古者、患御者、工商之民称为「五蠹」;指出五蠹之民与耕战之士是不相容的,而尊显五蠹之民更与富国强兵是背道而驰的。因此他说:「斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以修难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒。而贵文学之士;废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属;举行如此,治强不可得也。」他又说:「为人臣者,求诸侯之辩士,养中学之能说者,使之以语其私,为巧文之言,流行之辞,示之以利势,惧之以患害,施属虚辞,以坏其主。」又说:「为人臣者,聚带剑之客,养必死之士,以彰其威;明为利己者必利,不为己者必死,以恐其群臣百姓,而行其私。」又说:「今世近习之请行,则官爵可买;官爵可买,则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市,则商人不少矣。聚敛倍农,而致尊过耕战之士,则耿介之士寡,而商贾之民多矣。」这些都是不利于国政的,人主当严加禁止,以免下民取效。
      韩非在〔显学篇〕中又强调严刑峻法的功效,说:「严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。」另在〔六反篇〕中亦说:「父母积爱而令穷,吏用威严而民听从。」又在〔显学篇〕中说:「夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也,恃人之为吾善也,境内不什数。用人不得为非,一国可使齐为治也。」均强调「以法为教」之功效。
      韩非过分强调刑法之作用,认为「法」为治国之本,因而主张「以法为教」与「以吏为师」,而认为舍了法律,便无所谓教育,故其立论是很偏颇的。

--作者:程运

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韩非

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